dilluns, 24 d’octubre del 2022

¿Pedro locuta, causa finita?

 Militantes y diputad@s en el disparadero

Observando el revuelo que suscita la tramitación de la Ley Trans, hay dos aspectos que me llaman especialmente la atención.

El primero de ellos es que da la impresión que está hecha a medida de las exigencias del colectivo, más bien lobby, LGTBI, constituido en único interlocutor válido en esta cuestión; el resto de la sociedad puede expresarse ahora con la intensidad y argumentación que le parezca oportuna, pero de hecho ni va a pinchar ni a cortar.

El segundo de ellos hace referencia a las disensiones en el seno del PSOE, especialmente por un buen número de mujeres, que van por el camino de saldarse sometiéndose a los dictados del líder, salvo que haya quien decida seguir la pauta marcada por Carla Antonelli -en este caso por motivos opuestos- bien sea abandonando la afiliación o la disciplina de voto. Parafraseando una locución latina, ¿se cumplirá esta vez que ¡Pedro locuta, causa finita! *: Pedro ha hablado, caso zanjado?

(1) Extraido de la Vikipedia: “Roma locuta, causa finita es una locución latina que en español significa literalmente: «Roma ha hablado, el caso está cerrado».

Se usa para indicar que un determinado asunto ha sido zanjado por alguien que tiene una autoridad inapelable.

Enlace: https://es.wikipedia.org/wiki/Roma_locuta,_causa_finita

dijous, 20 d’octubre del 2022

On la llibertat coixeja

Defugir del compromís, no és el camí

En parlar de l’exercici de la llibertat em ve a la ment de vegades el diàleg entre el lleó Graògraman i el jove protagonista, Bastian Baltasar Bux, que ha estat investit amb l'amulet ÀURYN, que li concedeix desitjos, La història interminable:

«Bastian li va ensenyar al lleó la inscripció del revers de l’Amulet

-Què significa -va preguntar- “FES EL QUE VULGUIS”? Això vol dir que puc fer el que em doni la gana, no creus?

El rostre de Graògraman va semblar de sobte terriblement seriós i els seus ulls van començar a cremar.

*No -va dir amb veu profunda i ressonant-. Vol dir que has de fer la teva Veritable Voluntat. I no hi ha res més difícil.

-La meva Veritable Voluntat? -va repetir Bastián impressionat- què és això?

*És el teu secret més profund que no coneixes.

-Com ho puc descobrir aleshores?

*Seguint el camí dels desitjos, de l'un a l'altre, fins a arribar a l'últim. Aquest camí et conduirà a la teva Veritable Voluntat.

-No em sembla gaire difícil -va opinar Bastián-.

*És el més perillós de tots els camins -va dir el lleó-.

-Per què? -preguntà Bastian-. Jo no tinc por.

*No es tracta d'això -va retrunyir Graògraman-. Aquest camí exigeix la major autenticitat i atenció, perquè en cap altre és tan fàcil perdre's per sempre» (1).

L’exercici de la llibertat és un atribut de la voluntat, que està alimentada pel coneixement, el raonament i l’experiència. Dues conegudes sentències hi estan relacionades: l’evangèlica ‘La veritat us farà lliures’ i la que figurava inscrita al temple d’Apol·lo a Delfos: ‘Coneix-te a tu mateix’ que lliga amb el contingut del fragment exposat.

La nostra llibertat mai no es plena perquè els éssers humans som limitats, contingents, no tenim ni un coneixement omniscient, ni una capacitat il·limitada per actuar, per molt poder que es pugui arribar a tenir; no tan sols això, sinó que ens passa de vegades que ens costa entendre’ns en situacions puntuals, pel motiu que sigui.

Molts cops es vol contraposar llibertat a compromís. El plantejament seria d’aquesta mena: ‘si em comprometo deixo de ser lliure’ i el seu corol·lari podria ser: ‘anar a la meva, ser descompromès em permet ser més lliure’. El fet és que només una persona lliure té la capacitat per comprometre’s amb tots els seus ets i uts.

Un dels personatges d’Escolta la meva veu representa un exemple del que pot suposar defugir del compromís amb l’objectiu de salvaguardar la llibertat. És un professor universitari de filosofia quin atractiu el permet embolicar-se amb una alumna, una relació que reprèn transitòriament uns anys més tard fins que es produeix un embaràs. Quan la noia li ho comunica, ell li contesta que no en vol saber res, que ella faci el que vulgui, tant si vol tirar endavant com si no. Quan la la filla que naixerà -òrfena de mare de fa temps- esbrina qui es el seu pare –la mare no ho havia volgut revelar- aconsegueix posar-se en contacte amb ell, que no en sap res de la seva existència. El professor és aleshores una persona solitària que segueix defugint de qualsevol lligam personal, però les trobades amb la seva filla, tot i la fredor amb que les acull, li faran replantejar-se l’estil de vida que ha dut a terme. Després d’un fallit intent de suïcidi, ho deixa palès en una carta adreçada a la seva filla per a ser llegida pòstumament:

«Saps que jo sempre he triat el camí de la sinceritat fins i tot a costa de fer-me mal. Així, en aquests dies, en aquests temps que l’atzar m’ha concedit, sostraient-me al meu orgull, tinc la possibilitat de reflexionar sense pors perquè en el fons ja estic mort, ja em noto damunt del cos el llençol i la terra humida que em cobreix. Precisament perquè estic més enllà (i ja no temo el ridícul) et puc dir que ha estat la por el que ha determinat els meus dies, que el que jo anomenava audàcia en realitat només era pànic. Por que les coses no sortissin com havia decidit, por d’ultrapassar un límit que no era de la ment sinó del cor, por d’estimar i de no ser correspost.

Al capdavall, només és aquest el terror de l’home i és per això que es lliura a la petitesa.

L’amor com un pont suspès en el buit...» (2).

(1) Michael Ende: La història interminable. Títol original: Die unendliche Geschichte (1979). Capítol O. Tradueixo del text de l’editorial RBA:

«Bastián le enseñó al león la inscripción del reverso de la Alhaja. -¿Qué significa -preguntó- “HAZ LO QUE QUIERAS”? Eso quiere decir que puedo hacer lo que me de la gana, ¿no crees?

El rostro de Graógraman pareció de pronto terriblemente serio y sus ojos comenzaron a arder.

*No -dijo con voz profunda y retumbante-. Quiere decir que debes hacer tu Verdadera Voluntad. Y no hay nada más difícil.

-¿Mi Verdadera Voluntad? -repitió Bastián impresionado- ¿qué es eso?

*Es tu secreto más profundo que no conoces.

-¿Cómo puedo descubrirlo entonces?

*Siguiendo el camino de los deseos, de uno a otro, hasta llegar al último. Este camino te conducirá a tu Verdadera Voluntad.

-No me parece muy difícil -opinó Bastián-.

*Es el más peligroso de todos los caminos -dijo el león-.

-¿Por qué? -pregunto Bastián-. Yo no tengo miedo.

*No se trata de eso -retumbó Graógraman-. Ese camino exige la mayor autenticidad y atención, porque en ningún otro es tan fácil perderse para siempre.»

Susanna Tamaro: Escolta la meva veu. Títol original: Ascolta la mia voce (2006). Editorial: Columna - Col·lecció: Clàssica, número 718 – Segona impressió (2007). Traductora: Mercè Ubach. 198 pàgines. Part: Arrels, capítol 7, pàgines 185-186

dimecres, 12 d’octubre del 2022

Estigmatizadores apasionados

¿Prohibido ir contracorriente?

‘Si todos los discursos son igualmente válidos, la lucha por imponer el propio se acentúa, se radicaliza’, es lo que extraje de una intervención radiofónica de Antonio Fornés sobre el relativismo (1). Parece que se trata, como repetía irónicamente un predicador, de que si no se puede convencer por la fuerza de la razón, aplicar la razón de la fuerza. El número de sabihondos de cualquier tema que se aborde ha crecido exponencialmente amparado en las redes sociales y se puede llegar a la conclusión de que tener razón es directamente proporcional al volumen del ruido que se hace –trols y usuarios clonificados incluidos-.

Leo en una columna de Juan Cadarso: «Decía un genial escritor español que una cosa es “provocar” y otra muy distinta es que tus ideas, o tu forma de vivir, sean “provocadoras”. Mientras el primero falsea sus creencias con tal de producir un efecto en el interlocutor, el segundo vive de acuerdo a lo que cree, aunque el mundo se retuerza de odio, tirria e indignación.» (2)

Expresar las convicciones puede resultar molesto para algunos. Hannah Arendt lo sufrió tras la publicación de Eichmann en Jerusalén; su análisis del proceso al dirigente nazi no se ajustaba al discurso oficial que se estaba propagando en ambientes judíos. En el curso de una entrevista televisada decía al respecto: “Por la libertad merece la pena pagar un precio”; y un minuto después: “Sé que hay que pagar un precio por la libertad, pero no puedo decir que me guste pagarlo” (3). Hannah Arendt era una prestigiosa intelectual, lo que ella dijera podía tener una amplia repercusión y algunos pretendían que su trabajo avalara sus tesis y se sintieron defraudados.

Canta Rosalía: Es mala amante la fama y no va a quererte de verdad / Es demasia'o traicionera, y como ella viene, se te va / Sabe que será celosa, yo nunca le confiaré / Si quiere' duerme con ella, pero nunca la vayas a casar” (4). La fama enaltece, populariza, pero la sobreexposición que suscita acrecienta la vulnerabilidad: demasiados ojos mirando, demasiados cuervos analizando, demasiados interesados dispuestos a aprovecharse, a instrumentalizar.

Tamara Falcó es famosa desde que nació y gran parte de lo que hace es motivo de interés periodístico; muchos medios consideran que lo que ocurre en su vida es noticia que interesa al público. Ella no oculta sus creencias, habla de ellas con naturalidad cuando se tercia, como quedó patente en la edición de Masterchef en la que participó y ganó cuando Pepe Rodríguez le preguntó en uno de los programas qué hacía para superar momentos de tensión y le respondió que rezaba el rosario. Esta manera de expresarse, unida a su fama, parece incomodar a quienes quieren adueñarse del discurso público –llámese corrección política u otra cosa- y tienen la pretensión de silenciar a todo aquel que no siga la senda que quieren imponer; lo están consiguiendo en el quehacer de muchos dirigentes políticos y medios de comunicación que por convicción, moda o conveniencia dan pábulo a sus tesis o consignas.

Como les ha pasado a otros famosos que están en el punto de mira de los celosos vigilantes de la ortodoxia de los dogmas sociales que defienden, todo lo que diga o haga Tamara se examina con lupa con ánimo de encontrar una rendija dónde verter su inquina destructiva y desacreditarla, quizá con ello piensan que lograran desactivar su influencia. Ha ocurrido recientemente a raíz de unas declaraciones que realizó durante el reciente Congreso Mundial de Familias celebrado en México que se han interpretadas por algunos torticeramente. A modo de ejemplo reproduzco un titular de El Periódico: “Tamara Falcó, la nueva versión chic (y mucho más peligrosa) del discurso ultracatólico”, que además está encabezado con el lema ‘Marketing reaccionario’ (5).

Da la impresión que para algunos, Tamara Falcó se ha convertido en un problema que hay que extirpar, cancelar en jerga woke –triste fruto derivado de la siembra de los autoproclamados adalides de la libertad-. ¿Qué se quiere significar en este caso con el prefijo ultra? ¿Alguien que expresa con naturalidad su fe?, ¿un fanático?, ¿alguien que no comulga con determinados dogmas sociales que se quieren imponer? ¿Cómo cabría calificar a aquellos que muestran un impostado grado superlativo de susceptibilidad, prestos a ofenderse con tanta facilidad interpretando tendenciosamente las palabras? ¿Quién es reaccionario? ¿Aquél que no se convierte en lo que el recientemente fallecido Jesús Quintero llama ‘chusma veleta’? (6) ¿Pueden soportar tantos que se llenan la boca con las palabras diversidad o pluralidad que alguien no les siga la corriente y además sea famoso? ¿Pretenden acaso amedrentar o someter? ¿Tienen miedo de que su discurso se venga abajo por inconsistente?

En medio de tanto pim-pam-pum mediático quizá el rezo del rosario haya aquietado el espíritu de Tamara. Pienso también en lo que dijo ‘El Sevilla’ de ella al abandonar las cocinas de Masterchef y lo uno a la respuesta que le dio un sacerdote en un acto multitudinario a una mujer argentina que debido al entusiasmo con que transmitía su fe la apodaban ‘La Fanatini’: Un fanático no sabe ni amar ni perdonar. ¿Tú sabes amar y perdonar?’ ‘Con toda el alma padre’, contestó la mujer. Quizá esto nos ayude a saber distinguir una convicción de un delirio.

(1) En ¿Son demócratas las abejas? escribe Antonio Fornés acerca del relativismo: «…la modernidad ilustrada acabó con la posibilidad de una razón objetiva, universal, pues para eso necesitaría de la trascendencia. El resultado de esto… es una subjetivación de la razón, que se ha convertido en instrumento de poder y dominio, sumergiéndonos a todos en el puro relativismo. Pero, inevitablemente, en el relativismo la ética desaparece, porque ya no es posible encontrar algo más allá del hombre capaz de imponer un orden, una ley universal. Con el relativismo solo queda el interés personal, el cumplimiento de la norma porque me favorece o porque cumplirla es menos malo que no cumplirla.» Antonio Fornés / Jesús A. Vila: ¿Son demócratas las abejas? La democracia en la época del coronavirus (2020). Editorial: Diëresis – 2ª edición (2020). 215 páginas. Capítulo 2. La democracia mañana (tras el coronavirus). Páginas 59-60

(2) Juan Cadarso: El Cristo de Quintero y el calvario de Tamara Falcó. Publicado en Religión en libertad el 10 de octubre de 2022 https://www.religionenlibertad.com/opinion/806261698/cristo-quintero-calvario-tamara.html

(3) Hannah Arendt: ¿Qué queda? Queda la Lengua Materna (1964) Entrevista a Hannah Arendt realizada por Günter Gauss y emitida por la televisión de Alemania Occidental el 28 de Octubre de 1964, las expresiones indicadas se pueden escuchar a partir del minuto 54:45. https://www.youtube.com/watch?v=WDovm3A1wI4

(4) Rosalía con The Week’nd: La Fama. https://www.letras.com/rosalia/la-fama-part-the-weeknd/

(5) Artículo de Juan Ruiz Sierra, publicado en El Periódico el 8 de octubre de 2022. https://www.elperiodico.com/es/sociedad/20221008/tamara-falco-homofobia-influencers-ultra-76985408

(6) Ver Jesús Quintero: “Si Cristo volviera…”. https://www.youtube.com/watch?v=SUYN07QNzPg