Àpats de negocis

Criteris estomacals

Fa un temps, el meu germà, que de tant en tant em fa comentaris sobre tècniques i estratègies de màrqueting, un tema en el que està versat, em parlava d’un gran empresari espanyol que posposava la celebració d’àpats lligats a la signatura d’un contracte al fet de que ja estigués finalitzada la negociació i tancades i barrades les condicions acordades: ‘negociem, arribem a acords, signem el contracte i després, si s’escau, anem a dinar o sopar’. El motiu principal és que després d’un àpat en el que l’amfitrió acostuma a posar-hi molta cura, el seny sol afeblir-se per prendre decisions, del que es deriva un risc alt de que no siguin prou encertades.

M’ho ha recordat un fragment de Les terres promeses, on Joan Barril en fa esment dins del testimoni novel·lat d’una dona cubana, Lucía Estévez, que relata les seves vivències quan es forjava el triomf de la revolució encapçalada per Fidel Castro:

«Amb el temps he après que aquestes coses sempre surten a les sobretaules. Em refereixo als projectes. Això és un costum molt masculí. Quan els homes estan contents, encara en volen més. Al llarg dels anys, he après que els negocis s’han de començar i acabar abans d’entaular-se. Perquè al final sembla com si els projectes fossin fruites del temps o unes postres delicioses. Un projecte és una substància que ens manté lligats a la cadira, literalment enganxats, com les mosques van a morir a les cintes apegaloses. Si accepten un projecte en acabar la sobretaula, estan perduts» (1).

La prudència ha de ser el pal de paller de les decisions, sobretot d’aquelles més importants per la repercussió que tenen. No es tracta de dilatar sinó de posar-hi seny i, per això, convé estar sobris i serens.

(1) Joan Barril: Les terres promeses (2010). Editorial: Edicions 62 – Edició especial per Unnim Obra Social (2011). 244 pàgines. Premi Sant Joan Unnim 2010. Quarta part: L’efecte Bacardí, pàgina 194

Genealogia oculta

Filla de David

El 8 de setembre informa un dels santorals: ‘El Naixement de la Verge Maria, festa de la tradició oriental (s. V) i de nombroses advocacions: Núria, Meritxell... (marededéus trobades)’. Es llegeix a la Missa l’inici de l’evangeli segons sant Mateu, nodrit d’una cadena de noms lligats uns als altres de manera consecutiva per generació: «Genealogia de Jesús, el Messies, fill de David, fill d'Abraham. Abraham va ser el pare d'Isaac; Isaac, de Jacob; Jacob, de Judà i els seus germans; Judà va ser el pare de... Obed va ser el pare de Jessè; Jessè va ser el pare de David, el rei... David va ser el pare de... Jacob va ser el pare de Josep, l'espòs de Maria, de la qual nasqué Jesús, l'anomenat Messies.»

Acabada la relació exposa com va venir Jesús al món: «El naixement de Jesús, el Messies, fou d'aquesta manera: Maria, la seva mare, estava unida amb Josep per acord matrimonial i, abans de viure junts, Ella es trobà que havia concebut un fill per obra de l'Esperit Sant. Josep, el seu espòs, que era un home just i no volia difamar-la públicament, resolgué de desfer en secret l'acord matrimonial. Ja havia pres aquesta decisió, quan se li va aparèixer en somnis un àngel del Senyor que li digué: "Josep, fill de David, no tinguis por de prendre Maria, la teva esposa, a casa teva: el fruit que Ella ha concebut ve de l'Esperit Sant. Tindrà un fill, i li posaràs el nom de Jesús, perquè Ell salvarà dels pecats el seu poble"» (1)

En lligar l’apòstol i evangelista Mateu la genealogia de Jesús pel camí que porta a Josep es produeix una situació d’aparent incoherència amb l’afirmació inicial: «Genealogia de Jesús, el Messies, fill de David, fill d'Abraham», perquè la darrera baula de la cadena es diferent a les altres, unides per llaços de sang amb l’expressió “va ser el pare de”. Josep va ser pare legal, però no carnal, ¿tant és aleshores? Fa un temps vaig sentir un religiós o mossèn -no ho recordo ben bé- que afirmava que Maria era també descendent d’Abraham i de David i donava un seguit de raons que en aquell moment no em van acabar de fer el pes, potser no estava prou atent. De fet, de la genealogia de Maria no en tenim coneixement explícit a les Sagrades Escriptures.

Mentre elaborava aquest escrit he buscat a internet altres referències i comprovo que sant Agustí ho tenia prou clar, tant la descripció de Mateu, com el llinatge de Maria: «quan es recorden els ascendents de Crist per ordre de successió, la sèrie de les generacions havia de ser conduïda, més aviat, fins a Josep, com així va ser, perquè en aquest matrimoni no patís menyscabament el sexe masculí, sens dubte superior, i sense que la veritat fos trencada, ja que tant Josep com Maria eren de l’estirp de David, de la qual es va predir que naixeria el Crist» (2) En un altre escrit el sant bisbe d'Hipona aclareix d’on ve aquesta conclusió: a les Sagrades Escriptures «llegim i ensenyem que Crist va néixer de la verge Maria, allà també que el fill de Déu va néixer, segons la carn, del llinatge de David» (3).

Aquest convenciment es palesa també en dues de les antífones de la Litúrgia de les Hores del dia 8 de setembre. Una a la pregaria de Vespres: «La Verge Maria va néixer del llinatge de Jessè; l'Esperit de Déu Altíssim va entrar en el seu si virginal» (4). L’altra, més explícita a la de Laudes: «Avui és el Naixement de la gloriosa Verge Maria, descendent d'Abraham, de la tribu de Judà, de la noble família de David» (5).

La qüestió plantejada pot tenir per alguns –per coneixements, intuïció o lògica- una conclusió òbvia, de calaix; altres romandran escèptics –com jo quan en vaig sentir parlar per primer cop-; uns altres no mostraran interès –tant se’ls en dóna-... Hi ha qüestions dignes de reflexió, perquè són més importants del que ens sembla, que resten latents en el nostre magí fins que hi ha alguna cosa al voltant que les activa. En aquest cas, per a mi, fou la lectura de l’antífona de Laudes esmentada; i m’ha produït un gran goig posar-hi fil a l’agulla.

(1) Confrontar Evangeli segons sant Mateu, capítol 1, versets 1-25

(2) San Agustín: El matrimonio y la concupiscencia, libro primero, punto XI, 12: “cuando se recuerdan los ascendientes de Cristo por orden de sucesión, la serie de las generaciones debía ser conducida, más bien, hasta José, como así fue, para que en este matrimonio no sufriese menoscabo el sexo masculino, sin duda alguna superior, y sin que la verdad fuese quebrantada, ya que tanto José como María eran de la estirpe de David, de la que se predijo que nacería el Cristo.” Extraído de https://www.augustinus.it/spagnolo/nozze_concupiscenza/index2.htm

(3) San Agustín: Réplica a Fausto, el maniqueo, libro XIII, número 4: “Pues allí leemos y enseñamos que Cristo nació de la virgen María, allí también que el hijo de Dios nació, según la carne, del linaje de David”*. Extraído de https://www.augustinus.it/spagnolo/contro_fausto/index2.htm

*Fa referència als textos de Mateu, 1, 22 i següents, Lluc 2,7 i la carta de sant Pau als Romans, 1,3. De sant Pau és l’expressió: «Jesucrist, Senyor nostre, nascut del llinatge de David segons la carn».

(4) Litúrgia de les Hores del 8 de setembre de 2022: Vespres. Extret de https://www.liturgiadeleshores.cat/vespres.php?data=2022-09-08

(5) Litúrgia de les Hores del 8 de setembre de 2022: Laudes. Extret de https://www.liturgiadeleshores.cat/laudes.php?data=2022-09-08

Consejeros desalentadores

Reflexiones jóbicas (4) *

“¡Triste época la nuestra! Es más fácil desintegrar un átomo que un prejuicio”, frase muy difundida atribuida a Einstein que expresa la dificultad de desembarazarse de las opiniones poco o nada contrastadas que tenemos asumidas, porque tener prejuicios es algo común a los miembros de nuestra especie, una característica que se agrava con la cerrilidad.

Dice el diccionario de la RAE del prejuicio: “Opinión previa y tenaz, por lo general desfavorable, acerca de algo que se conoce mal.” Sin embargo, el filósofo Antonio Fornés (1) no lo considera exactamente así: siguiendo a Gadamer «para quien el prejuicio, esto es, el juicio previo, es algo imprescindible a la hora de acercarnos al mundo…», estima que «son algo así como las gafas que necesitamos para poder ver la realidad» y descifrarla: «cualquier observación del ser humano es, en el fondo, poco más que una interpretación desde sus presupuestos teóricos», que para él vienen determinados por el entorno: «ni siquiera escogemos nuestros prejuicios, sino que nos vienen dados». El problema que se deriva de esta posición radica, así lo entiendo, en no plantearse si las gafas que usamos para juzgar están bien graduadas y en adoptar una postura subjetiva respecto a la realidad, tal como dan a entender los versos de Campoamor: «nada hay verdad ni mentira / todo es según el color / del cristal con que se mira» (2).

El diccionario también dice que el prejuicio es la acción y efecto de prejuzgar, que define como: “Juzgar una cosa o a una persona antes del tiempo oportuno, o sin tener de ellas cabal conocimiento”. Una actitud que se puede convertir en un mal hábito, especialmente grave cuando lo adopta un consejero, que no solo ha de aconsejar basándose en su formación, sus conocimientos y sus experiencias, sino que ha de ser capaz de discernir lo que cada situación concreta requiere.

En consejeros de Job* –retomo un serial que inicié hace tres años- se convierten los tres amigos que, advertidos de su desgracia, vienen a visitarle. Tras respetar junto a él una semana de duelo y oírle exteriorizar sus lamentos se disponen a exhortarle uno tras otro. El primero en hablar es Elifaz, que parece molesto tras al oír los lamentos de Job; da la impresión de que ya tiene claro de antemano el diagnóstico y el remedio que hay que aplicar. Así que, siguiendo la táctica ‘remátalo que va herido’, le echa un rapapolvo a Job, acusándole de incoherente: «Tú has dado lecciones a muchos y has fortalecido muchas manos decaídas… Ahora que te sucede a ti, te deprimes; te ha tocado a ti y te vienes abajo», dudando de su bondad: «los que cultivan la maldad y siembran la perfidia, la cosechan…; no nace del polvo la maldad ni brota del suelo la desgracia»; y conminándole para deje de quejarse: «la irritación mata al necio y el furor hace morir al insensato». Poniéndose como modelo (¿?) le sugiere un remedio que no parece ni mucho menos descabellado: «yo en tu lugar me dirigiría a Dios, pondría en Dios mi causa», si no fuera porque parte del prejuicio de que lo que le pasa es consecuencia de una mala conducta: «Bienaventurado el hombre al que Dios corrige, y no desprecia la lección del Poderoso. Pues Él hiere, pero pone la venda; golpea, pero cura con sus manos.»

Los amigos de verdad se ponen a prueba en la desgracia. El éxito es muy atractivo y hay muchos que se arriman a los triunfadores, pero cuando el aura decae las deserciones se multiplican. Job era una persona venerada en su entorno, pero a la desgracia sobrevenida –pérdida de hacienda y descendencia, y una enfermedad que le corroe- se unen los reproches que recibe de unos y el abandono de otros: «El que aparta de su amigo la misericordia abandona el temor del Omnipotente. Mis hermanos me han traicionado como un torrente, como tromba de torrentes pasajeros, que se enturbian en tiempo del deshielo al deshacerse la nieve por ellos, pero en tiempo de sequía se evaporan y cuando llega el calor se extinguen en su cauce.» Elifaz no le ha tratado como un amigo, sino como un juez insensible e inmisericorde; su entorno le ha dejado tirado.

La persona que sufre necesita acompañamiento para que el dolor se exteriorice, fluya. La intensidad del dolor puede provocar que desvaríe, que utilice palabras duras e hirientes, incluso dirigidas a quien le acompaña, que puede quedar desconcertado o molesto -¡encima que me cuido de él!-. Job es consciente de ello: «¡Si pudiera pesarse mi aflicción o mis desgracias en la balanza estuvieran juntas, pesarían más que la arena de los mares! Por eso resultan inconexas mis palabras.» Quien está al lado, si de verdad quiere ayudar, ha de esforzarse en relativizar unas reacciones que no responden a un momento de lucidez, aunque le resulten ofensivas en otro contexto. La pericia del buen profesional y el amor del familiar o el amigo superan la natural tendencia a mandarle a paseo o abroncarle. Tratar con un enfermo grave es difícil, no hay fórmulas mágicas ni interpretaciones unívocas que valgan. Cada caso es único y se ha de aprender a sobrellevarlo.

*Libro de Job, versión de la Biblia de la Universidad de Navarra. Fragmento considerado: del capítulo 4 al capítulo 7. Se puede consultar online en https://www.bibliatodo.com/la-biblia/Biblia-de-Jerusalen/job-4

(1) Antonio Fornés / Jesús A. Vila: ¿Son demócratas las abejas? La democracia en la época del coronavirus (2020). Editorial: Diëresis – 2ª edición (2020). 215 páginas. Capítulo 4: La opinión pública y el malestar generalizado, página 129

«…Hans-Georg Gadamer, para quien el prejuicio, esto es, el juicio previo, es algo imprescindible a la hora de acercarnos al mundo. Éste, en un cierto sentido, es poco más que un gran texto por interpretar y nuestros presupuestos previos generados a través de la historia y el lenguaje son nuestra conexión con el mundo. Los prejuicios son algo así como las gafas que necesitamos para poder ver la realidad. Esta precomprensión no es otra cosa que nuestra precomprensión de nosotros mismos. Cualquier observación del ser humano es, en el fondo, poco más que una interpretación desde sus presupuestos teóricos, al fin y al cabo somos seres finitos conformados por el lenguaje y la historia, por tanto ni siquiera escogemos nuestros prejuicios, sino que nos vienen dados.»

(2) Ramón de Campoamor: Poema Las dos linternas. Extraído de https://biblioteca.org.ar/libros/6769.pdf

Publicaciones relacionadas en el blog quimmontoliu.blogspot.com:

Gestionar el bienestar. Enlace: https://www.blogger.com/blog/post/edit/9148275972732595928/4350569651070512345

Soportar la desgracia. Enlace: https://www.blogger.com/blog/post/edit/9148275972732595928/4654412913753795948

La experiencia del duelo. Enlace: https://www.blogger.com/blog/post/edit/9148275972732595928/6932759100378220649