divendres, 30 d’octubre del 2015

Antoni Coll y Rajoy

Enviado a Diari de Tarragona el 30 de octubre de 2015

Opinión y ecuanimidad

Cuentan que a un muchacho le preguntaron al salir de Misa de qué había hablado el cura. “Del adulterio”, contestó. Y a continuación le requirieron: “¿Y qué ha dicho?” Respondiendo: “que no era partidario”.

¿Qué piensa Antoni Coll de Rajoy? Ateniéndome a sus columnas diría que no es muy partidario, p.e. “Rajoy en TVE”.* ¿Y de Mas? Que es un político con gran habilidad para engatusar, p.e. “Mas ganará el pulso”.**

Desde Catalunya es muy fácil utilizar a Rajoy y el PP como chivo expiatorio de la situación política que vivimos, pero la responsabilidad hay que achacarla también a otros actores que han colaborado activamente: Administraciones, Parlamentos, Tribunales, fuerzas políticas, medios de comunicación –sobre todo los públicos-, ANC, Omnium...

Admiro al señor Coll por su dilatada trayectoria periodística y el tono que imprime habitualmente a su veterana columna, de la que soy un seguidor asiduo desde hace unos meses, pero al hablar de Rajoy aflora un atisbo de prejuicio o animadversión. A una columna de opinión no se le puede pedir objetividad, pero sí ecuanimidad.




dimecres, 28 d’octubre del 2015

El desafío acelera

Enviado a El Periódico de Catalunya el 27 de octubre de 2015

Sólo un objetivo

Se atribuye al entrenador de fútbol Luís Aragonés la frase: “hay que ganar por lo civil o por lo criminal”, y después de escuchar la intervención de la presidenta del Parlament de Catalunya, Carme Forcadell, y el primer acuerdo de la mesa de la cámara catalana tras su constitución, parece que éste es el propósito de la mayoría parlamentaria.

Para los grupos secesionistas, la independencia ha pasado de ser un proyecto o aspiración a convertirse en una obsesión, algo que se ha de conseguir caiga quien caiga.

Usar epítetos como democracia, mandato popular o legalidad catalana para justificar estas actuaciones no dejan de ser, de hecho, argumentos falaces. Ya conocemos usos de la democracia a la carta como lo fueron la democracia orgánica del franquismo y las democracias populares de los países comunistas. Aquí se han ido rebajando las exigencias democráticas para legitimar el procés y ahora se aprovechan de que ley electoral les ha primado para imponerlo a todos los catalanes, tanto les da que no consiguieran ni el 50% de los votos emitidos. Cabe añadir que, mal que les pese, han sido elegidos dentro del marco legal español y no pueden prescindir de él para arrogarse unas atribuciones que no les corresponden. Me pregunto: ¿qué han jurado o prometido para tomar posesión del acta de diputado?

Además de las razones ideológicas, pesan razones económicas para mantener el procés. Para mucha gente, no sólo políticos, se ha convertido en un modus vivendi y conviene alimentarlo para mantener el estatus. ¿Cuántos contratos laborales o funcionariales se han hecho para dotar a Catalunya de estructuras de estado? ¿Cuánto han costado todos los informes y gestiones que se han realizado por este motivo? ¿Cuánto dinero se ha destinado a propaganda? ¿Cuánta gente trabaja para la ANC?

El nuevo desafío apenas deja margen para el diálogo y llega en un momento poco propicio por la proximidad de las elecciones generales, pero ya no caben componendas para resolverlo.


dilluns, 26 d’octubre del 2015

Aceptarse para crecer

Un gran reto

Era un matrimonio con el que teníamos muy buena relación desde que se convirtieron en los suegros de mi primo. Siendo ya nonagenarios, la suegra tenía fama de gruñona y quien mayormente padecía y soportaba pacientemente su mal humor era su esposo. En una de las visitas que les realizamos, poco después de una de sus regañinas, me comentó: “Sabes, no me soporto, y como no me soporto, me he vuelto insoportable.” Una frase que ha permanecido imborrable en mi memoria desde entonces.

¡Cuántas veces el mal humor, la agresividad verbal… son consecuencia de no aceptar nuestras limitaciones! Hacemos pagar a los demás que no seamos capaces de dar más de nosotros mismos.
Wayne W. Dyer

Wayne Dyer nos da un diagnóstico: “La lamentación de uno mismo es una actividad inútil que impide que vivas tu vida en forma positiva y eficiente. Te impulsa a tenerte pena a ti mismo e inmoviliza tus esfuerzos por dar y recibir amor. Más aún, disminuye tus oportunidades de mejorar tus relaciones afectivas y aumentar tus relaciones sociales.”*

Alguien me comentó que cuando estaba muy enfadado se miraba al espejo y al ver su cara reflejada le entraban ganas de reírse y se le pasaba el enfado. Quizá sea el momento de hacer caso al conocido refrán: “A mal tiempo, buena cara”.


* Wayne W. Dyer: Tus zonas erróneas -Your Erroneous Zones- (1976) – Editorial Grijalbo (1994) - Autoayuda y superación – Traducción: María Pilar Donoso - 2. El primer amor – Páginas 64 a 66

divendres, 23 d’octubre del 2015

El poder por el poder

Sagasta y Fouché

Miguel Moya
Miguel Moya Ojanguren fue director de El Liberal, fundador de la Asociación de la Prensa de Madrid y creador del primer grupo empresarial de medios en español, la Sociedad Editorial de España.

Escribió una semblanza de Sagasta* de la que se hizo eco Emilia Pardo Bazán, destacando algunos párrafos en un artículo publicado en La Ilustración Artística el 26 de enero de 1903:
Pardo Bazán
Sagasta
"Sagasta, que es en la oposición un incansable e invencible combatiente, se retira a la vida privada en cuanto le nombran presidente del Consejo de Ministros. Cuando lucha, lo quiere hacer todo: cuando ha vencido, sólo encuentra placer en no hacer nada. Habla con el fuego de la pasión a sus correligionarios; y como sólo les habla de lo que les interesa, y en un idioma familiar y sencillo, todos le entienden y todos le aplauden. Su mejor amigo es el tiempo. Su política ha consistido siempre en dejarlo todo para mañana. Ante las ingratitudes se sonríe; ante las rebeldías se cruza de brazos; ante los conflictos se encoge de hombros. Una desgracia es para él como una ola. Baja la cabeza y la deja pasar. Por eso dijo a Martínez Campos que le iba a fusilar en Sagunto y luego fue ministro con él. Por eso ha podido gobernar con la República, con la Restauración y con la Regencia. Por eso es… Sagasta."
"Es un jefe de partido y un jefe de Gobierno a la altura de todas las inteligencias y al alcance de todas las fortunas. En esto está su fuerza. En que no ha querido ser nunca sino el primero entre sus iguales. Eso de ser de casta superior lo deja para sus segundos… y para Cánovas."
"Cuando está en la oposición, habla para conquistar el poder: cuando está en el poder, para conservarle. No teniendo que defender o que combatir esto, no habla jamás: es mudo."**

Leyendo estos fragmentos he recordado la magnífica biografía que hizo Stefan Zweig de otro político de raza, camaleónico y gran amante del poder, el francés Joseph Fouché***.

*Práxedes Mariano Mateo-Sagasta y Escolar (Torrecilla en Cameros, 21 de julio de 1825–Madrid, 5 de enero de 1903) fue un ingeniero de caminos y político español, miembro del Partido Liberal, de matiz progresista, varias veces presidente del Consejo de Ministros en el período comprendido entre 1870 y 1902 y famoso por sus dotes retóricas. (es.wikipedia.org/wiki/Práxedes_Mateo_Sagasta)
** Emilia Pardo Bazán: La vida contemporánea - Sagasta. La buena estrella (Publicado en La Ilustración Artística, número 1100 -26 de enero de 1903-, con el título Siguiendo al muerto)
***Joseph Fouché (Le Pellerin cerca de Nantes, Francia, 21 de mayo de 1759 - Trieste en esa época, parte de Austria, actualmente en Italia, 26 de diciembre de 1820), político francés que ejerció su poder durante la Revolución francesa y el imperio napoleónico. Fue una personalidad muy poderosa y de gran influencia en Francia, durante la tormentosa era política que vivió, siendo el fundador del espionaje moderno y el responsable de la consolidación del Ministerio de Policía de Francia, posteriormente denominado Ministerio de Interior, como una de las instituciones más avanzadas de la nación. Fue junto, con Charles Maurice de Talleyrand, la figura política más influyente de su época en Francia. (es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Fouché)












dimarts, 20 d’octubre del 2015

Pobreza energética y fiscalidad

Impuestos más sociales

Ligado a la crisis económica ha emergido con fuerza el término “pobreza energética”. He encontrado esta definición*: “la pobreza energética es la incapacidad de un hogar de satisfacer una cantidad mínima de servicios de la energía para sus necesidades básicas”. Se deduce de ello que la energía hasta un determinado límite de consumo es un bien de primera necesidad para los ciudadanos y la consecuencia lógica sería que la fiscalidad se adaptara a esta constatación. Sin embargo, en la factura de la electricidad aparecen dos impuestos: uno especial de electricidad (5,11%) sobre la suma de la cuota de suministro (potencia contratada) y el importe del consumo, y el IVA al tipo general (21%) aplicado a la suma de todos los conceptos. Por lo que se refiere al gas se le aplica un impuesto sobre hidrocarburos de 0,00234 €/KWh y el IVA también al 21%.

¿Cómo se podría resolver esta incongruencia? Ciñéndonos a la factura eléctrica, para todos los hogares se podría establecer un nivel de potencia y un tramo de consumo básicos al que se les aplique exclusivamente el IVA a tipo reducido o superreducido. A la potencia y consumo excedentes se le aplicaría el impuesto especial y el IVA a tipo general. Algo similar se podría aplicar al suministro de gas, adaptándolo a sus características específicas.

Ante la objeción de que el abaratamiento de la factura pueda estimular un consumo irresponsable la administración tributaria tiene el recurso de subsanarlo modificando al alza los impuestos especiales.

El problema de la pobreza energética, que se hace más patente con la llegada del frío, no se resuelve exclusivamente con estas medidas, porque hay otros ingredientes a tener en cuenta. Sin embargo, ayudarían a que en muchos hogares el consumo de energía sea menos gravoso y que la fiscalidad tenga una dimensión más social.



dilluns, 19 d’octubre del 2015

Ideología e irracionalidad

La orientación de la política

El profesor le pregunta al alumno:
- ¡Rápido, rápido! Cuantos son dos y dos.
El alumno contesta inmediatamente:
- Cinco.
Sorprendido el profesor le dice:
- Pero hombre, ¡qué error!, dos y dos son cuatro.
Y el alumno replica:
- Usted qué pedía, ¿rapidez o exactitud?

La respuesta ingeniosa del alumno mueve a la hilaridad, pero en el ámbito de la política, a veces con la inestimable colaboración de los medios de comunicación, no es extraño encontrarnos con episodios en los que se pretende hacer ver lo contrario de lo que parece evidente. George Orwell lo ejemplifica en 1984 en un fragmento que tiene alguna relación con el chiste aunque no tenga ninguna gracia: “Al final, el Partido anunciaría que dos y dos son cinco y habría que creerlo. Era inevitable que llegara algún día al dos y dos son cinco. La lógica de su posición lo exigía. Su filosofía negaba no sólo la validez de la experiencia, sino que existiera la realidad externa. La mayor de las herejías era el sentido común, Y lo más terrible no era que le mataran a uno por pensar de otro modo, sino que pudieran tener razón. Porque, después de todo, ¿cómo sabemos que dos y dos son efectivamente cuatro? O que la fuerza de la gravedad existe. O que el pasado no puede ser alterado. ¿Y si el pasado y el mundo exterior sólo existen en nuestra mente y, siendo la mente controlable, también pueden controlarse el pasado y lo que llamamos la realidad?”*

¿Es eso posible? Por supuesto, ejemplos notorios del mismo cariz no nos faltan en la historia y no están muy lejanos en el tiempo, pero también los encontraríamos en la actualidad. Es necesario, para ello, una adecuada dosis de propaganda que repercuta en un estado de sugestión colectiva, como la que formula Andersen en el cuento El nuevo traje del rey, conocido también por El rey desnudo.

Es el peligro que acompaña a la ideología cuando pretende desvirtuar la realidad pasándola por un tamiz que la ahorme a sus postulados. Así lo denunciaba en un artículo el periodista Carlos Esteban: "La ideología, cualquier ideología, es una cárcel mental. Se parece a las antiguas herejías en que escogen una parte de la verdad -a veces importante, a veces nimia - y la convierten en la Causa de Todo. Los ideólogos son, así, monomaniacos. Su Idea lo explica todo, aunque al final no valga la pena la explicación; su concepto de la realidad es total, aunque se trate a menudo de una totalidad diminuta.”***

Cuando oigo hablar a algunos políticos de transformar la sociedad o cambiar la realidad, pienso ¡cuidado!: ¿qué nos van a vender? y ¿cuánto nos va a costar? No es malo tener ideales y hacer de ellos bandera política, siempre y cuando actúen como vectores que orienten pero no interfieran los objetivos que deberían ser prioritarios: servicio a los ciudadanos y buena gestión.

*George Orwell (Eric Blair): 1984 (Nineteen Eighty-Four) 1949 – Salvat – Biblioteca básica Salvat. Libro RTV 78 1970– Primera parte, capítulo VII, página 69 - Traducción Rafael Vázquez Zamora
**El traje nuevo del emperador (Keiserens nye Klæder) también conocido como El rey desnudo, es un cuento de hadas danés escrito por Hans Christian Andersen y publicado en 1837 como parte de Eventyr, Fortalte for Børn (Cuentos de hadas contados para niños). Información recogida de es.wikipedia.org/wiki/El_traje_nuevo_del_emperador

***Carlos Esteban: Ideólogos - Alba del tercer milenio, del 14 al 20 de septiembre de 2007




diumenge, 18 d’octubre del 2015

In memoriam

Dinou anys i un dia

De vegades el que tenim més aprop és el que ens resulta més difícil de explicar, qui sap ben bé perquè, potser la manca de distància o, ves a saber què. Fa poc més de mig any vaig escriure una carta de comiat al meu oncle Rafel que va publicar El Periódico de Catalunya, transmetia el que sentia en aquell moment i m'ho van agrair el seu germà i la seva filla. Tanmateix no he estat capaç de fer el mateix per al meu pare en tots els anys que han passat des del seu traspàs. Quan penso en ell em veig molt petit, especialment perquè va ser durant tota la seva vida una persona compromesa amb la seva família i en la munió d'activitats en las que va participar, era un company lleial i engrescat. Malgrat això, no va tenir el reconeixement que es mereixia durant la malatia que va patir durant gairebé cinc anys per molts dels que s'havien beneficiat de la seva dedicació. Així és de desagraïda la vida en alguns casos, però aquestes situacions iluminen el grau d'estimació dels qui l'envoltaven, malgrat hagués perdut les qualitats físiques y psíquiques que li permetien relacionar-se i exercir el seu mestratge, vocació que va cultivar tota la seva vida de forma desinteressada. Va marxar un 17 d'octubre fa dinou anys però el seu llegat, encara que siguin engrunes, estic segur que roman en el cor de molts dels que el van conèixer.


divendres, 16 d’octubre del 2015

Catalonia is different?



Tres qüestions

L'espectacle ha donat per a comentaris a desdir i de tots colors, però ja que s'hi aplegaven molts càrrecs públics en hores de feina em faig tres preguntes:

Es va passar llista?

Comptarà com hores de treball?


Les despeses seran a compte de la seva butxaca o a càrrec del pressupost, és a dir, del contribuent?


Contemplant la imatge i salvant les distàncies m'han vingut a la memòria fotogrames de la famosa pel·lícula dirigida per Luís García Berlanga Bienvenido mister Marshall.





dijous, 15 d’octubre del 2015

Política y ‘derechos de los animales’

Publicidad sui generis

Se mostraba muy irritado Joaquín Moeckel, abogado del torero Morante de la Puebla, en una entrevista que le hizo Carlos Herrera (1), porque el Ayuntamiento de Barcelona no había autorizado la instalación de un cartel publicitario de la Feria de Zaragoza en la que aparece su representado fotografiado por José Ramón Lozano con aires dalinianos.

Los argumentos esgrimidos por el consistorio se especifican en la siguiente nota: "Vista la imagen que nos enviasteis el pasado viernes 2 de octubre para la instalación de una lona publicitaria de gran formato en el Paseo de Colón, os informamos que esta Gerencia no aprueba la creatividad presentada. En 2004 el Ayuntamiento de Barcelona aprobó una declaración manifestándose contrario a las corridas de toros y favorable a los derechos de los animales". (2)

Al ayuntamiento le bastaba con hacer referencia al criterio que prevalece en el consistorio respecto a las corridas de toros y que, en consecuencia, resultaba inapropiado en la ciudad hacer publicidad de esta actividad, aunque se realizase en otro lugar, pero al mencionar los derechos de los animales como argumento utiliza un concepto polémico, aunque ahora esté muy en boga. Se expone en Wikipedia que “se conoce como derechos de los animales a las ideas postuladas por corrientes de pensamiento y a la subcorriente del movimiento de liberación animal que sostienen que la naturaleza animal, independientemente de la especie, es un sujeto de derecho”. (3)

Joaquín Moeckel
Basándose en la mención indicada decía Moeckel: “vamos a dejarnos ya, por favor, de ninguna entelequia ni de ninguna chorrada, los animales no tienen ningún derecho, ninguno, porque para ser sujeto de derechos hay que tener obligaciones... un animal no tiene ninguna obligación, por tanto, como no tiene ninguna obligación, no tiene ningún derecho.” Ni tanto ni tan calvo. Tan inapropiado es otorgar a los animales unas prerrogativas que no les corresponden, como dar a entender que se puede hacer con un animal lo que se quiera.

Un derecho es, en este contexto, la “facultad de hacer o exigir todo aquello que la ley o la autoridad establece en nuestro favor” (4). En este sentido no es propio de los animales tener derechos, sólo se les puede atribuir por analogía, interpretando desde un punto de vista humano arbitrario lo que les conviene. Ello no impide que haya leyes que regulen el trato debido a los animales de acuerdo con sus características. Sin embargo, cuando la defensa de los animales se convierte en ideología, animalismo, se cae en múltiples incoherencias, debido a la gran variedad de especies y comportamientos. Y cuando se utiliza en la contienda política, suele ser un pretexto para mostrar la desafección u oportunismo ante determinadas manifestaciones artísticas, culturales o populares, dejando entrever múltiples contradicciones.

La labor de los políticos ha de ir encaminada, principalmente, a favorecer la convivencia de los ciudadanos y procurar su bienestar, y con estas premisas pueden surgir debates ideológicos que cabe tratar con mesura, de otra manera se convierten en fuente inagotable de conflictos.

(3) es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animales

dimecres, 14 d’octubre del 2015

Millora de l'arbrat de la ciutat

Enviat a Diari de Sabadell el 14 d'octubre de 2015


Poda necessària

Informa Elisabeth Álvarez en l’edició del 13 i 14 d’octubre  de la campanya de millora de l’arbrat a la nostra ciutat. Ens indica que forma part d’un pla d’actuació que es va encetar el mes de maig passat i que ara afecta al carrer Calders. Es fa esment a la tala i substitució d’arbres malalts. Malgrat els inconvenients que transitòriament patiran els veïns i les restriccions de trànsit, penso que és bona notícia, perquè repercutirà en una millora de la zona de la que en podran gaudir veïns i vianants. Contrasta aquesta actuació, però, amb la manca d’una acció decidida per la poda de l’arbrat. Al voltant d’on visc, Passeig Fleming al barri de la Concòrdia, és evident i en alguns casos la dimensió dels arbres, a banda de suposar un perjudici visual pels veins dels pisos que els tenen a tocar, fan que s'hi apleguin molts ocells que embruten les voreres amb els seus excrements, dificultant el trànsit dels vianants davant del risc de ser diana d’alguna defecació i malmetent el paviment. Els arbres i els ocells donen vida a la ciutat, però la seva presència enriquidora no ha de convertir-se en un obstacle pel benestar dels ciutadans. Confio que en aquest desig de millora de l’arbrat, la poda tingui un paper important, els ciutadans ho agrairan i els arbres també.


                 



diumenge, 11 d’octubre del 2015

La energía en el hogar

Necesaria pero penalizada

Ligado a la crisis económica ha emergido con fuerza el término “pobreza energética”. He encontrado esta definición*: “la pobreza energética es la incapacidad de un hogar de satisfacer una cantidad mínima de servicios de la energía para sus necesidades básicas”. Se deduce de ello que la energía en los hogares hasta un determinado límite de consumo es un bien de primera necesidad para los ciudadanos y la consecuencia lógica sería que la fiscalidad se adaptara a esta constatación. Sin embargo, tomando como ejemplo la electricidad, la factura incorpora dos impuestos: uno especial de electricidad (5,11%) sobre la suma de la cuota de suministro (potencia contratada) y el importe del consumo, y el IVA al tipo general (21%) por la suma de todos los conceptos.

¿Cómo se podría resolver esta incongruencia? Ciñéndonos a la factura eléctrica, para todos los hogares se podría establecer un nivel de potencia y un tramo de consumo básicos al que se les aplique exclusivamente el IVA a tipo reducido o superreducido. A la potencia y consumo excedentes se le aplicaría el impuesto especial y el IVA a tipo general. De igual manera se podría aplicar, adaptándolo a sus características específicas, al suministro de gas y agua.

Se puede objetar que el abaratamiento de la factura estimule un consumo irresponsable, pero la administración tributaria tiene el recurso de subsanarlo, en el caso de la electricidad, modificando al alza el impuesto especial.

El problema de la pobreza energética no se resuelve exclusivamente con estas medidas, porque hay otros ingredientes a tener en cuenta. Sin embargo, ayudarían a que en muchos hogares el consumo de energía sea menos gravoso y que la fiscalidad tenga una dimensión más social.

*www.cienciasambientales.org.es/index.php/cambio-climatico-y-sector-energetico/pobreza-energetica.html


divendres, 9 d’octubre del 2015

Renta básica universal

Enviado a El Periódico de Catalunya el 9 de octubre de 2015

Demagogia o ingenuidad

Renta básica universal. Suena bien. ¿Qué significa? Garantizar que todos los ciudadanos dispongan de una renta suficiente para tener una vida digna. Si va unido a asegurar el acceso a la vivienda y el uso de los servicios energéticos básicos, la panacea.

Surgen varias preguntas: ¿De dónde van a salir los recursos? ¿Cómo se va a administrar? ¿Qué efectos tendrá en el mercado laboral?

La respuesta a la primera ofrece varias opciones: más impuestos, incremento de la deuda, eliminación o reducción de otros gastos o enajenación de patrimonio. Queda en el aire hasta qué punto es posible y durante cuanto tiempo.

Para la segunda se habrá de considerar que a la pobreza real se une la mendicidad profesional. ¿Tendrá la administración suficiente capacidad de discernimiento?

De la tercera se derivan dos situaciones. Una de ellas es el desincentivo laboral: si se tiene asegurado lo básico, ¿vale la pena trabajar? La otra, la presumible tendencia creciente del volumen de demandantes. El efecto que se puede derivar de ambas es que si cada vez hay menos trabajadores y se piden más ayudas la situación económica se encamine al colapso.

No se puede olvidar, además, que la picaresca está muy enraizada en nuestra cultura. Las medidas solidarias para ayudar a los menesterosos pueden alcanzar un amplio consenso ciudadano. Pero, por desgracia, ante dichas actuaciones surgen los espabilados, que aguzan el ingenio para aprovecharse de beneficios sociales aunque no formen parte del colectivo al que van destinados. 

Por último, no hay que desdeñar el riesgo de que se pueda producir un efecto llamada.

dimecres, 7 d’octubre del 2015

Retos educativos

Enviado a El periódico de Catalunya el 7 de octubre de 2015

Una provechosa propuesta

Primera reunión de los padres de la clase de primaria de mi hija pequeña. La profesora explica los objetivos del curso, las actividades previstas, la distribución del horario, la convivencia en la clase, aspectos prioritarios a desarrollar…, pero al finalizar su exposición nos propone distribuirnos en pequeños grupos para trasladar a la dirección ideas sobre los retos que la escuela puede ofrecer a la sociedad. Nos coge de sopetón: sorpresa, mente en blanco, ¿qué puedo aportar? En nuestro grupo empiezan los comentarios: los valores… Educar en valores puede ser la base, pero ¿dónde lo concretamos? Multiculturalidad, diversidad, gestión de las TIC (tecnologías de la información y comunicación) aparecen en el escenario.

Multiculturalidad, en un mundo globalizado donde cada vez es más habitual relacionarse con personas de otras culturas es necesario no sólo aceptarlas sino aprender a convivir con ellas. Diversidad, fijamos de ordinario la excelencia en los resultados académicos, es un objetivo importante, pero no el único. La educación supone más, y cada alumno puede poner su granito de arena en la mejora del grupo: uno destacará en inteligencia, otro en orden, otro en habilidad, otro en empatía,  otro en creatividad… y, si se integran estas cualidades, por contagio mutuo, se generan unas sinergias que benefician a todo el colectivo; todos son, en alguna manera, importantes. Gestionar las TIC, el alud de información disponible y la inmensa capacidad de comunicación, requieren un buen aprendizaje para usarlas adecuadamente, para que sean una útil herramienta y no un condicionante vital.


Desconozco si estas aportaciones coincidirán con las de muchos de los padres de la escuela y si ésta las incorporará a sus planes de mejora. Se nos pide opinión y la transmitimos, se puede objetar que el papel todo lo aguanta y que la realidad es más compleja, pero si se tienen claros los objetivos es más fácil encontrar el camino para hacerlos realidad. 

dissabte, 3 d’octubre del 2015

Conflicto de voluntades

Personal sanitario y comités éticos

Los padres de Andrea, una niña de doce años víctima de una enfermedad degenerativa, han decidido que, debido a su estado de salud, ya no tiene sentido mantenerla con vida y han pedido al hospital donde se le atiende que actúe en consecuencia. El comité de bioética asistencial les dé la razón, sin embargo el servicio de pediatría del hospital se niega a seguir los consejos de dicho comité, que no son vinculantes, y considera que están actuando dentro de los términos legales y los principios éticos adecuados.* El caso está ahora en manos de un juez.

Quizá sorprenda el desacuerdo entre el comité de bioética y el personal facultativo del hospital, pero se ha de tener en cuenta que contemplan la situación desde planos diferentes. El personal sanitario está en contacto permanente con el paciente y su tarea se centra en atenderlo lo mejor posible. Para los miembros del comité se trata de estudiar y decidir sobre un caso, donde entran en juego factores ajenos a la práctica médica. Advierte el filósofo Robert Spaemann que “pensar que las comisiones éticas son sujetos competentes de decisiones relevantes, que el médico puede delegar en ellas «lo ético», es un error, pues la composición de esas comisiones es completamente contingente y las decisiones que adoptan dependen, por su parte, de la contingencia de que existe en cierto momento un consenso mayoritario sobre ellas”.**

La petición de los padres, en uso de su patria potestad, es que se practique un infanticidio asistido. Hay dos maneras de llevarla a cabo, por acción, procurando la muerte directamente a Andrea, mediante la administración de fármacos, o por omisión, dejar de suministrarle alimento e hidratación, es decir, dejarla morir de hambre y sed.

No ha de extrañar que los promotores de la eutanasia quieran aprovechar el caso para reclamar que se legisle al respecto, de hecho el secretario general del PSOE ya ha anunciado que está dispuesto a regular la eutanasia. Pero el derecho a la eutanasia supone la obligación de que haya médicos que actúen como verdugos y convertir algunas habitaciones de clínicas u hospitales en cadalsos.

Es muy duro lo que están pasando los padres de Andrea, desesperados al ver como se deteriora el estado de su hija, y es comprensible que piensen que, ya que la situación es irreversible, se acabe cuanto antes. Pero la misión del personal sanitario es velar por la salud de sus pacientes, cuidar de su vida hasta su final natural. Aunque los progenitores lo estén pasando muy mal, no es justo trasladar esa angustia ejerciendo, de hecho, un chantaje emocional.

En la sociedad del bienestar que se quiere construir no se entrena para aceptar el sufrimiento y por ello tendemos a revelarnos cuando asoma a nuestras vidas, pero nos conviene aprender a afrontarlo. Etty Hillesum, una joven judía que murió en el campo de extermino de Auschwitz, nos lo recuerda: “El sufrimiento no afecta a la dignidad humana. Con esto quiero decir que se puede sufrir con y sin dignidad. La mayoría de la gente de Occidente no entiende el arte de sufrir y siente el miedo de mil formas.”. Y más adelante “También hay que tener fuerzas para sufrir en soledad y para no cargar a los demás con los propios miedos y preocupaciones.”***

**Robert Spaemann: Felicidad y benevolencia (Glück und Wohlwollen) – Rialp 1991

***Etty (Esther) Hillesum: Diario 1941-1943. Una vida conmocionada (Dagboek van Etty Hillesum 1941-1943) – Editorial Anthropos 2007 – Colección Memoria rota. Exilios y Heterodoxias - 2 de julio (1942). Jueves por la mañana, 7:30 horas. Páginas 114 a 116 – Traductor: Manuel Sánchez Romero