Una historia y una anécdota
El matrimonio Hahn, Scott y Kimberly,
explican el camino de su conversión al catolicismo en Roma, dulce hogar. Una proceso que me llamó la atención porque
rompía con los esquemas que hasta entonces me había fabricado. En este caso tuvo su origen en la profundización en el conocimiento de
los textos de Biblia y para que avanzara precisó vencer resistencias internas y
externas: culturales, profesionales, afectivas y de discernimiento de consejeros.
También puso a prueba la relación matrimonial, porque los pasos de los
cónyuges no se producían al unísono –pese a la buena disposición de ambos- y
también porque algunos lazos familiares aparecían como un obstáculo insalvable.
Un itinerario hermoso y difícil de trazar si no se tiene una gran confianza en
Dios y una actitud honesta, que requiere fortaleza de ánimo.
En la parte final de la narración, Scott
habla de algunos aspectos que le sorprendieron en contrate con su vivencia en
la comunidad protestante:
“Cuando los protestantes evangélicos se
convierten al catolicismo, frecuentemente entran en una especie de «trauma
cultural religioso». Han dejado atrás congregaciones en las que se canta a
pleno pulmón, con una predicación práctica basada en la Biblia, un tono
conservador pro-familia en el púlpito, y un vivo sentido de comunidad; con
varias reuniones de oración, compañerismo y estudio bíblico entre las que
pueden escoger cada semana. En contraste, la parroquia católica media
generalmente anda más bien parca en estos aspectos. Aunque los nuevos conversos
normalmente sienten que ellos «han vuelto a casa» al hacerse católicos, no
siempre se «sienten en casa» en sus nuevas familias parroquiales. Kimberly y yo
pudimos experimentarlo.” Y más adelante ambos proclaman: “A nuestros hermanos y
hermanas católicos queremos animarlos y motivarlos a conocer mejor la fe
católica, que ha sido confiada a nosotros como un patrimonio sagrado. Por
vuestro propio bien -y el de los demás- estudiadla, para saber qué creéis y por
qué lo creéis. Leed la Sagrada Escritura diariamente.” (1)
Leer la Biblia. He de decir que no fue hasta
2010 en que me decidí a leer toda la Sagrada Escritura, una tarea que duró dos
años, porque iba avanzando poco a poco. Un texto tan rico y con tantas
connotaciones requiere a menudo de explicaciones adicionales para captar los mensajes
que nos va transmitiendo y descubrir su aplicación a la vida cotidiana.
Desde hace unas semanas estoy asistiendo a
las sesiones de ‘estudio bíblico’ que desde hace unos años impulsa el rector de
la parroquia de Sant Vicenç de Jonqueres de Sabadell, mossèn Alfons. El
objetivo es familiarizarse con el texto sagrado tomando como referencia las
lecturas de la Misa del domingo siguiente. A partir de ahí se leen también otros
textos de las Sagradas Escrituras relacionados. Surgen comentarios,
aclaraciones y alguna controversia, en un ambiente sereno que ayuda a ampliar
la base de conocimientos y hacer más comprensible el texto.
 |
Parroquia de
Sant Vicenç de Jonqueres |
A modo de ejemplo
relato una anécdota. A punto de finalizar la última sesión percibí una
contradicción entre dos de los pasajes leídos que inciden en la relación entre
Juan Bautista y el profeta Elías. En el evangelio de San Mateo dice Jesús: “Porque
todos los profetas y la ley cumplieron su misión profética hasta Juan. Y si
queréis aceptarlo, éste es Elías, el que tenía que venir. El que tenga oídos
que oiga.” (Mt. 11, 13-14). Sin embargo, en el de San Juan le preguntan a Juan
Bautista: “<Pues entonces, ¿qué?, ¿Eres tú Elías?>” Y él contesta: <No
lo soy>”. (Jn. 1, 21).* La pregunta sirvió para que el sacerdote explicase lo
que significa la ‘copa de Elías’ en la celebración de la pascua judía. Algo de
lo que no había oído hablar con anterioridad. Así he hallado descrito este rito:
“En cada mesa preparada para la Pascua queda un lugar vacío para Elías el
profeta, huésped de honor en cada mesa de la Pascua. El pueblo judío espera que
Elías venga en Pascua y anuncie la venida del Mesías (Malaquías 4:5). Por eso
se prepara un lugar y se sirve una copa de vino y sus corazones esperan
ansiosamente el regreso de Elías anunciando las buenas nuevas. Cuando la cena
se termina se manda un chico a la puerta a abrirla y ver si esta Elías. Cada
año, el chico regresa desanimado y el vino se derrama sin que nadie lo tome”.
(2)
Una anécdota que puede parecer de poca importancia, simple culturilla, pero
que incide en la interconexión entre fe y razón según la expresión de San
Agustín: “Cree para comprender, comprende para creer”. Algo que no se puede
desdeñar si no se quiere caer en una fe estrictamente ritual.
(1) Scott y Kimberly Hahn: Roma dulce hogar (Rome Sweet Home) 1993
– Ediciones Rialp 20ª edición 2014. Traducción de Miguel Martín. (Capítulo 9, páginas 181-182 y Conclusión, página 193)
* Versión de La Biblia de 1975 del profesor de Sagrada Escritura Serafín de Ausejo, O. F. M. publicada por Círculo de Lectores en 1990.
El grupo socialista en el Congreso de los Diputados
impulsa a través de la diputada Mariluz Martínez una proposición no de ley para
regular las tareas escolares que los alumnos deben realizar fuera
del centro escolar. Hace unos meses el Parlament de Catalunya rechazó una
propuesta similar de Ciudadanos. (1)
¿Argumentos?
Un informe de la OCDE alerta que los deberes escolares contribuyen a aumentar las
diferencias entre alumnos ricos y alumnos pobres, y otro de la OMS advierte del
riesgo que suponen para la salud de los estudiantes las tareas encomendadas a
la escuela. También ha influido la huelga de deberes convocada recientemente por
la CEAPA.
Las
formas en que se organizan los centros y las familias son múltiples. De la
misma manera las reacciones de los alumnos ante las tareas que deben realizar son
dispares. Los estudios que se realizan se basan en criterios estadísticos
obtenidos a través de un muestreo. Las conclusiones que de ellos se extraen no tienen
carácter apodíctico, por ello lo sensato es relativizarlas y tomarlas tan solo
como una referencia a tener en cuenta.
La política a casa nostra pateix un conflicte de
legitimitats. La majoria parlamentària considera que el Parlament és l’únic
representant legítim del conjunt del poble català i li pertoca la competència
exclusiva dels assumptes que concerneixen a Catalunya. Tot el que vingui de
fora hauria de passar pel seu sedàs i obtenir-ne el vist-i-plau. Es justifica
en el recolzament multitudinari manifestat públicament i s’empara en el ‘mandat
democràtic de les urnes’. Aquesta pretensió és qüestionada per l’estat espanyol
emparant-se en la Constitució.
Què cal fer aleshores? Pels sobiranistes la
independència és la fita, però hi ha discrepàncies en el camí a seguir. Uns
prefereixen una transició ordenada per sortir-ne benparats –mantenint si es pot
el que de bo té la situació actual-. D’altres consideren que s’ha de tirar pel
dret peti qui peti. Tot i així l’objectiu comú permet que s’avinguin a
compartir itinerari.
Però sorgeixen escletxes, perquè els membres de la
CUP, que han fet de la desobediència el seu leitmotiv, pretenen que les seves actuacions
quedin impunes, encara que vulnerin el marc legal, emparant-se en un ‘mandat
popular’ impermeable a qualsevol llei que no reconeguin. La paradoxa és que
volen que les institucions catalanes els segueixin la veta, els obeeixin.
Però no n’hi ha prou. Diu l’ Anna Gabriel que
treballen per l’alliberament nacional, social i de gènere dels Països Catalans.
Què està venent? Què pretén imposar? De què i a qui ha d’alliberar? Vol encaixonar
els ciutadans en l’estretor d’uns paràmetres ideològics?
Comentaven Irene Castilla i José del Caño que el seu fill
d’onze anys els havia demanat un ‘smartphone’: «diu que si s’acaba el curs i no
té un mòbil serà l’únic pringat de la classe que no en tindrà», deia Irene; «tinc
la sensació que estem abocats a sucumbir... l’entorn el converteix gairebé en
una obligació», deia José. (1) Tant el ‘què’ (l’aparell) com el ‘per a què’ (motivacions)
són en aquest cas importants.
Tot i així, és un recurs habitual entre nens, adolescents i
joves amb dependència econòmica que algunes peticions (gairebé exigències) es recolzin
en frases com: ‘Tothom ho fa’, ‘tothom hi va’ o ‘tothom ho té’, sense més
explicacions. Així ho explica el psicòleg Rafael Santandreu: “quan som
vulnerables en l’àmbit emocional, estem plens d’exigències. Quan no es
compleixen, ens enfadem, ens deprimim o ens omplim d’ansietat, li donem la
culpa als altres o al món o, encara pitjor, a nosaltres mateixos”. (2)
El matrimonio Hahn, Scott y Kimberly,
explican el camino de su conversión al catolicismo en Roma, dulce hogar. Una proceso que me llamó la atención porque
rompía con los esquemas que hasta entonces me había fabricado. En este caso tuvo su origen en la profundización en el conocimiento de
los textos de Biblia y para que avanzara precisó vencer resistencias internas y
externas: culturales, profesionales, afectivas y de discernimiento de consejeros.
También puso a prueba la relación matrimonial, porque los pasos de los
cónyuges no se producían al unísono –pese a la buena disposición de ambos- y
también porque algunos lazos familiares aparecían como un obstáculo insalvable.
Un itinerario hermoso y difícil de trazar si no se tiene una gran confianza en
Dios y una actitud honesta, que requiere fortaleza de ánimo.
Una anécdota que puede parecer de poca importancia, simple culturilla, pero
que incide en la interconexión entre fe y razón según la expresión de San
Agustín: “Cree para comprender, comprende para creer”. Algo que no se puede
desdeñar si no se quiere caer en una fe estrictamente ritual. 